Свобода. Должно ли православие стать современным?

Церковь чаще всего укоряют за то, что она не идет в ногу со временем, закостенела в традициях ушедших веков и не хочет приноравливаться ко всем тем многочисленным изменениям, которые произошли в мире. И дополнительно выдвигается упрек – православие ограничивает свободу человека, постоянно уча его бороться со грехом, не учитывая научные представления о естественных потребностях, инстинкте и эволюции.

Что же на это сказать? Да все претензии к Церкви имеют смысл, только вот насколько они честны?

Зачем Церкви Христовой приноравливаться к эпохе, если Истина стоит над временем и Вселенной? Как-то глупо не обращать внимания на гору и восторгаться мелкими камешками, скатившимися с нее. Научные картины мира меняются регулярно, примерно раз в 30–50 лет, и всякий раз самая новая из них объявляется наиболее верной и правильной. А инстинкт – это такой аморфный термин, что под него можно подвести любой факт, отмеченный при наблюдении, скажем, за сусликами или пингвинами. Грехи же никто отменить не в силах, и они часто сжигают человеческую жизнь дотла, оставляя пустыню в душе и разуме. Понятия же свободы в христианстве и светском обществе серьезно различаются.

Преподобный Ефрем Сирин писал: «Бог дал свободу человеку, которого создал по образу Своему, чтобы он властвовал над желанием, что Бог имеет по самой Своей природе…» Получается, человеческая свобода в православии направляет людей к обожению и выходу за горизонты всего материального. Свобода же в обыденном смысле – прямая возможность реализовывать свои желания, иногда самые нелепые и противоестественные, лимитированные лишь обществом, законом и тюрьмой. Она требует прежде всего комфорта, удобств с наименьшей затратой усилий для каждого конкретного индивида.

И эта свобода старается закоулками и проулочками проникнуть внутрь христианства. В храм идти неохота, в отдаленный монастырь съездить еще сложнее, всегда найдутся неотложные дела, а духовно «возрасти» желание есть.

И здесь «медвежью помощь» оказывает интернет, с его техническим и технологическим потенциалом. Недаром сейчас в Сети распространились ролики, где священники отвечают на вопросы, дают поучения на разные случаи в жизни, толкуют Евангелие и псалмы. Вроде бы это и неплохо – человек, не посещающий храм из-за болезни, получает хоть какую-то духовную пищу. Но, к сожалению, интернет способствует распространению такого явления как «младостарчество», когда без благословения клирик ведет проповедь чуть ли не для миллиона людей, ориентируясь на свои представления о вере, не согласовывая свои взгляды со Священным Преданием, со святыми отцами и учителями Церкви, и не потому, что их не знает, но считает устаревшими и не соответствующими духу XXI века. 

Бог раздает венцы, а не короны,

Не ищущим под небом своего.

Сыграть возможно даже Соломона,

Не обретя премудрости его

       [Иеромонах Роман (Матюшин)].

Электронная свобода оборачивается и другой стороной медали. Вместо настоящих священников в интернете начинают «вести» группы верующих персоны, вообще не имеющие отношения к Русской Православной Церкви. Люди полагаются на картинку: раз в облачении и с крестом, да еще на фоне известных чудотворных икон, то перед ними стоит и говорит батюшка. Однако в реальности через экран компьютера или телефона к ним врываются в дом ряженые «гуру» и обыкновенные мошенники. И хорошо еще, ежели они облегчат лишь кошелек, а не утянут куда-нибудь в сумерки вашу душу.

Нельзя не сказать и о том, что распространилась мода с помощью нейросетей конструировать образы выдающихся пастырей и святых, отошедших ко Господу нашему Иисусу Христу. Их заставляют произносить слова, некогда сказанные дорогими православному сердцу усопшими, и даже без искажений.

Но душеполезно ли это? Вот в чем вопрос.

Выскажу сугубо свою точку зрения. Подобный подход, пусть и из благих намерений, отчего-то напоминает вызывание духов умерших, хоть и не при использовании волшебства, магии и колдовства, но с применением технических средств. Результат-то одинаков.

В Священном Писании сказано однозначно: «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:31).

Наконец, можно ведь посмотреть записанные духовными чадами проповеди умерших пастырей, если они реально сохранились, а при отсутствии нетрудно почитать их книги и статьи.

Хуже, когда искусственный интеллект по заказанным параметрам создает видео вымышленного пастыря, этакую сборку «эталонного» православного священника или епископа. Здесь навязывается общение с персонажем, ни одной минуты не существовавшим вне виртуального пространства.

Свобода в данной ситуации обращается в самое настоящее рабство от придуманной персоны, а точнее от тех, кто рискнул ее протолкнуть на экран.

Нельзя обойти вниманием и идею исповеди в интернете или по телефону. Кажется, что река свободы тут течет широко-широко. Но это иллюзия. Человек, боящийся переступить порог храма и воображающий, что диакон погонит кадилом его на исповедь к знакомому священнику, легко готов исповедоваться «на удаленке» совсем неизвестной личности, вероятно, даже и не имеющей сана. Поджигать к этакому поступку способна исключительно гордыня (под ликом застенчивости или заносчивости – все равно!) – самый страшный грех из семи смертных.

С такой современностью у Церкви дороги точно не совпадают! Она не запрещает пользоваться ни интернетом, ни компьютерами, ни телефонами. Православие не тормозило ни развитие науки, ни техники. И интернет вам батюшки не отключат, разве что попросят вспомнить слова Господа: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). И совет апостола Иоанна: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Большего об интернет-гигиене и не скажешь!

Однако лучше всего прийти в храм – дом Божий и помолиться о всех, кого ты любил и любишь. Бог – это и есть свобода: «И уразумеете истину, и истина свободит вы» (Ин. 8:32).

Александр Гончаров