Тихие ратники XX века

XX век в России был временем, напомнившим первые столетия христианства, когда гонения на верующих носили массовый и жестокий характер и проводились лишь с одной целью – уничтожить Церковь Божию.

Но в битве за веру всегда побеждают не воинствующие атеисты, а тихие ратники – архиереи, священники и православные миряне, своими жизнями и мученической кончиной засвидетельствовавшие Истину Христову, твердо знавшие, что идет «…брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Постреволюционные события на земле Святого Белогорья и жития священномучеников Никодима (Кононова) и Онуфрия (Гагалюка) воочию подтверждают этот вывод.

Монах, ученый, мученик

Александр Кононов, будущий епископ Русской Православной Церкви, родился в 1871 году в семье священника Михаила Кононова, известного своей миссионерской деятельностью.
Фактически он принадлежал к тому же поколению, что и будущий «вождь мирового пролетариата» Владимир Ульянов (1870–1924). Получается, что взгляды человеческие определяет не столько эпоха и внешняя среда, сколько семья и личные свойства души.

За Александром Кононовым стоял сонм предков, принадлежавших к духовному сословию еще с XVII века. Можно было бы сказать, что его путь определился с самых малых лет, так как мальчик (и старший сын в многодетной семье) изначально полюбил находиться в храме.

Родина Кононова – Архангельская губерния – край суровый. Здесь сама природа учит поклоняться Творцу, а не только уповать на дела рук человеческих.

Русский Север недаром подарил стране и миру святых, которые вели просвещение язычников, несмотря на опасность погибнуть и в период странствий, и при проповеди о Христе распятом и воскресшем, которые уходили в пустыни, не боясь трудностей и диких зверей, чтобы через пост, уединение и молитву приблизиться к Богу.

Поэтому Александр неслучайно в 1896 году принял монашеский постриг с именем в честь преподобного Никодима Кожеезерского, прославившегося в XVII столетии житием пустынника и аскета на берегах Кожозера и реки Хозьюги.

В 1911 году архимандрит Никодим был хиротонисан во епископа Рыльского, викария Курской епархии, а перед самой Первой мировой войной, 15 ноября 1913 года, он возглавил Белгородскую епархию.

До революции 1917 года владыка Никодим получил известность как замечательный православный ученый и составитель акафистов. Список его трудов, среди которых особое место занимают работы, посвященные святым Русского Севера, показывает, какой неутомимостью и рвением он обладал в разысканиях и написании житий угодников Божиих.

Безусловно, епископ Никодим не мог, да и не хотел оставаться в стороне от канонизации святителя Иоасафа Белгородского. Он приложил немало усилий, чтобы собрать и показать людям документальные и материальные свидетельства святости его.

А в 1916 году был издан капитальный труд «Святитель и Чудотворец Иоасаф, епископ Белоградский и Обоянский, и его причтение к лику святых», вышедший из-под пера владыки Никодима. Историки отмечают высокий уровень исследования, а православные христиане видят, что автор вложил в книгу частицу любви своего сердца к подвижнику веры и благочестия.

Гражданская война – это самая страшная из войн на свете. Именно в ее ходе озверение людей достигает пика, а совесть и мораль падают ниже любых элементарных норм.

Советская власть установилась в Белгороде 8 ноября 1917 года, но затем наступление немецких войск и украинских отрядом гетмана Скоропадского привело к ее падению. Повторно большевики вернулись в город в декабре 1918-го.

Сохранились архивные данные и воспоминания очевидцев, что атеистическая власть буквально сразу же взялась грабить храмы и монастыри, одновременно разрушая систему образования, отстранив от нее Церковь.

Владыка Никодим выступил против ненужного насилия и репрессий против духовенства. Однако архипастырь не призывал к свержению советской власти. Но его голос и авторитет стали откровенно мешать богоборцам творить произвол. Моральную борьбу епископу большевики проиграли. Последовал арест 8 января (н. ст.) 1919 года, как раз когда шло празднование Рождества Христова. Из-за протестов верующих владыку отпустили, но потом снова заключили под стражу и убили 10 января. Существует версия, что епископ Никодим благословил «красных» китайцев перед расстрелом, и те отказались исполнить казнь, а потому святого убили «отечественные» революционеры В. Саенко, М. Васильев и С. Набоков.

«Служение православного пастыря, особенно епископа, есть мученичество»

Священномученик Онуфрий (Гагалюк) (1889–1938) принадлежал к поколению, которое было следующим (15–20 лет) за поколением святителя Никодима Белгородского.

Родился Антоний (Антон) Гагалюк в семье лесничего на западной окраине Российской империи, в Люблинской губернии (ныне это Польша). Он очень рано остался сиротой. Отца избили порубщики, от чего тот и скончался, а дом преступники сожгли. Мать вынужденно отдала младшего из сыновей в приют, чтобы тот получил образование.

Условия далеко не благоприятствовали становлению будущего архипастыря. Но его призвал к служению Господь через святого Онуфрия Великого, который дважды являлся во сне Антону во время болезни.

В сан епископа Елисаветградского Онуфрий (Гагалюк) был рукоположен на самом исходе Гражданской войны в 1923 году. Советская власть постепенно восторжествовала на всем пространстве России, и стало понятно, что гонения вряд ли будут прекращены.

В начале февраля 1923 года владыка Онуфрий по доносу обновленцев оказался в тюрьме Елисаветграда, а потом переведен в Одесскую. Далее, вплоть до 1929 года, епископ Онуфрий пережил неоднократно тюрьмы и ссылки. Но он ведь не выступал против советской власти, однако чем-то стал грозен ей. Ответ найти несложно: архипастырь своей жизнью, своей любовью к Церкви, своей заботой о пастве, своими трудами и проповедями показывал, что все усилия богоборцев искоренить Церковь Русскую просто тщетны. И за это его и преследовали.

Из сибирской ссылки в декабре 1929 года владыка приехал в Старый Оскол. И дорога была тернистой. Уже невдалеке от нашего города архиерея милиция сняла с поезда в Горшечном и посадила под арест в пристанционном доме. Предъявить по закону какие-то обвинения епископу Онуфрию не смогли, а раз так, то и отпустили.

В речи при вступлении на Старооскольскую кафедру святитель сказал: «…cлужение православного пастыря, особенно епископа, – есть мученичество, как говорит апостол о себе: “Я каждый день умираю”.

Однако вы правильно думаете, обращаясь за поддержкой духовной к нам, служителям Христовым. Мы можем и должны утешать вас, возлюбленные. Мы на то и посланы от Господа, чтобы укреплять и радовать дух ваш. Да, мы немощные, слабые, несчастные, мы позор для мира внешнего, мы терпим поношения и побои, скитаемся в изгнаниях и темницах, мы сор и прах, попираемый людьми. Но мы… посланники Божии, мы служители Христа Бога, Великого и Всемогущего Творца…»

В этих словах сосредоточено все то, чем руководствовался святой в земной жизни.

Его стояние в вере в эпоху, когда шло методичное уничтожение Православия, полностью соответствует подвигам ранних христиан, не роптавших на языческие власти, но ни на миг не отказывавшихся ради благ мира сего от Господа Иисуса Христа.

Владыку Онуфрия вновь арестовали в 1933 году, увезли в Воронеж, боясь волнений прихожан. И больше он не вернулся в Старый Оскол.

После трехмесячного заключения святителя Онуфрия отпустили, и он был поставлен на Курскую кафедру.

В 1935 году архиепископа Курского и Обоянского Онуфрия по фальшивым обвинениям привлекли к суду и приговорили к заключению сроком на десять лет.

В 1938 году на Дальнем Востоке владыка Онуфрий был расстрелян в тюрьме города Благовещенска.

***

Если сравнить жития священномучеников, то по воле Божией христиане XXI столетия могут получить дополнительный урок. Владыка Онуфрий принял мученическую кончину в возрасте 49 лет, а святитель Никодим – в 47, то есть архипастыри отошли ко Господу в самом расцвете духовных сил. Их небесными покровителями оказались пустынножители, а святым XX века пришлось спасать свои души и бороться за веру в миру, раздираемом противоречиями. Но это еще не все…

Возьмем географическую карту и проложим на ней (отбросив частности) земные пути священномучеников: получится, что Никодим шел с севера на юг по России, а Онуфрий – с запада на восток. Так возникает крест, серединой которого является Святое Белогорье…

Господи, помилуй нас, грешных!

Александр Гончаров